夢(mèng) 工 廠

我們身邊有那么多的人仍在為擺脫饑餓和貧窮而奔波，人來(lái)在世上，活得都不容易?，F(xiàn)實(shí)就這樣，諸多人把夢(mèng)想復(fù)制為現(xiàn)實(shí)的工作千差萬(wàn)別，于是大家一睜眼就看到了世界的忙碌景象，有的為了物質(zhì)生活疲于奔命，有的為了追求夢(mèng)想畢竟一生，為把夢(mèng)的接力傳遞。

和大自然相處，人類總結(jié)了無(wú)數(shù)的經(jīng)驗(yàn)，并把他們寫在紙上，一代一代薪火不絕，這些文字的磚塊就被后人用來(lái)建造夢(mèng)想的大廈，必竟一個(gè)人力量有限，若不借助前人的觀察就很難把身邊奧秘看得全面，我把人類傳遞經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程用建造“夢(mèng)工廠”來(lái)形容；一千個(gè)人有一千個(gè)夢(mèng)想，古人講過(guò)“大千世界”，在我理解并不是指我們身邊存有看見(jiàn)或看不見(jiàn)的世界好幾千，好幾萬(wàn)。不同的人眼中就有不同的世界，或者說(shuō)一個(gè)盲人吧，他的觸覺(jué)也會(huì)告訴他對(duì)世界的感知，由于他太過(guò)自信自己的感覺(jué)，于是他輕易給世界下定義，就有了“盲人摸象”一類的笑話，其實(shí)這個(gè)故事一點(diǎn)也不好笑，你能保證自己眼見(jiàn)的景象就是真實(shí)而非假象嗎？殊不知“坐井觀天”這句話就在告誡我們這些明眼人也不能過(guò)分自信，或許夢(mèng)里的假象才是真的，要不然人怎會(huì)用“夢(mèng)中佳人”來(lái)形容美人呢，美人的標(biāo)準(zhǔn)各異，會(huì)隨人的夢(mèng)而變化，再說(shuō)愛(ài)做夢(mèng)的人也不會(huì)輕易講：“奧，這就是事物的真象”。

在大自然的萬(wàn)千景象里，人要想憑借現(xiàn)有工具窮盡她的奧秘是不可能的，但是夢(mèng)能幫人描述世界，夢(mèng)還能帶人游覽無(wú)限的時(shí)空，我們雖沒(méi)有必要窮究真實(shí)世界的圖景，但不敢想象，丟掉夢(mèng)想人活著還有多大意義。

望遠(yuǎn)鏡里的世界和顯微鏡里的世界其實(shí)都是一個(gè)，但因?yàn)閴?mèng)想的不同可以為人提供不同的視角觀察事物，投進(jìn)不同人的視線里就變成了所謂的“大千世界”了。所以夢(mèng)不同，世界才顯出生機(jī)，夢(mèng)工廠還是要不停地打造的。

世界的變化很大，現(xiàn)代化的工廠雖很發(fā)達(dá)，產(chǎn)品也在花樣翻新，但可不可以講，沒(méi)有了夢(mèng)工廠的依拖，就沒(méi)有了現(xiàn)實(shí)產(chǎn)品呢？沒(méi)有夢(mèng)的世界就像面對(duì)冰冷的鋼精水泥，是不會(huì)在心中喚起多少暖意的。工廠要生產(chǎn)，夢(mèng)工廠的產(chǎn)品卻早已出爐了，說(shuō)不準(zhǔn)一覺(jué)醒來(lái)，會(huì)睡出一件專利來(lái)，這樣的例子在歷史上也不少，正如夢(mèng)向人展示著希望，也是每個(gè)人所希翼的。

假 如 沒(méi) 有 文 字

真的想知道那些喜歡舞文弄墨的人生活在怎樣的世界里呢？安徒生的童話文字牽引了幾代人的夢(mèng)想，馬克斯的文字指引人把理想復(fù)制為現(xiàn)實(shí)；記得小時(shí)候我和一個(gè)同學(xué)玩得比較知心，他后來(lái)考上了清華的碩士生，在我們念小學(xué)的時(shí)候，有一次，我和他發(fā)生辯論，他講他是大禹，我講我是大禹精神，我們比試誰(shuí)厲害，那時(shí)他的論點(diǎn)是，沒(méi)有大禹就沒(méi)有大禹精神，按這樣的順序，我當(dāng)時(shí)占了下風(fēng)。

我想，如果把這個(gè)問(wèn)題拿到現(xiàn)在來(lái)辯論的話，我會(huì)有足夠的理由來(lái)維護(hù)這一論點(diǎn)的，那就是，思想比人厲害，因?yàn)槿藭?huì)變，會(huì)變老，會(huì)變壞，而思想永遠(yuǎn)不會(huì)變質(zhì)，就像那句古話講的，帽子下面有人，一種思想要指引人類的社會(huì)活動(dòng)，會(huì)有數(shù)代人樂(lè)此而不疲，所以理想的光芒永遠(yuǎn)照耀人間。

講到這里，我們必須擺放一下文字的位置了，有一個(gè)問(wèn)題要澄清，如果沒(méi)有文字，這些指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的思想還會(huì)一代代薪火不絕嗎？答案是肯定的。不要忘記，文字的源頭是從社會(huì)實(shí)踐里得到的，中國(guó)的文字來(lái)源有象形和會(huì)意兩種，顧名思義，象形就是觀其外形，從事物的外在表現(xiàn)去認(rèn)識(shí)它的存在方式，會(huì)意就是揣其意境，這一點(diǎn)最難做到，涉及到每個(gè)人的后天觀念不同，所以對(duì)自然規(guī)律的把握程度也不盡相同，俗話不是講“只可意會(huì)不可言傳”嗎？

由此看來(lái)，意會(huì)，是存在于精神領(lǐng)域的東西，它比文字更能深刻揭示事物的本來(lái)面目，不會(huì)因社會(huì)的動(dòng)蕩而消逝；文字，只是思考的結(jié)果，存在于紙頁(yè)和課堂上，往往抵擋不了重大變故的摧殘；可是兩者之間又是相互依存的，如果沒(méi)有文字的鋪墊和傳承，思想也會(huì)出現(xiàn)斷代，所以，在歷史的每一個(gè)岔道，總會(huì)思想的巨擘橫空出世，為的是把思想的斷點(diǎn)焊接上，把思想的小流匯成江何，此類人，在古代被稱之為“秉承天意”的“巫”，能夠與天對(duì)話的人，往往兼?zhèn)涮熳拥慕巧?，黃帝就是此類的代表人物，到了封建意識(shí)日漸薄弱的近代，人文關(guān)懷，和平博愛(ài)等字眼漸漸風(fēng)行于大小學(xué)堂的課本，體現(xiàn)了人類為追求永久和平的終極思想，也反映出人類對(duì)大自然探索的自由度大大提升，這些字眼與我國(guó)古代“圣者，以德治理天下”的思想有著異曲同工之妙。

文字是干什么的呢？不過(guò)是維系歷史的鏈條而已，思想是干什么的呢？是鑲嵌在珠鏈上的鉆石，是連接鏈條的焊點(diǎn)，珠鏈因?qū)毷陟诎l(fā)光，社會(huì)因理想的指引而撫平創(chuàng)傷。

假如沒(méi)有文字會(huì)怎樣？誰(shuí)也不會(huì)考慮這個(gè)無(wú)聊的話題，假如沒(méi)有文字，先輩的事跡不會(huì)有人看得到，這不要緊呀，你可以聽(tīng)他講話，可以看他做事，可以溯源歷史見(jiàn)證他的言行，再說(shuō)了，前輩們是在勞動(dòng)中不斷與后人對(duì)著話，他們可沒(méi)那份閑，天天捉筆為自己造書立傳。打個(gè)比方：大禹治水的故事不僅僅表現(xiàn)在文字里，它是一種對(duì)客觀規(guī)律尊從的善意表達(dá)，后人記錄下來(lái)，為把這種人與自然和諧相處的科學(xué)理念貫穿整個(gè)史冊(cè)。我們可以從當(dāng)年他三過(guò)家門不入的淚水里舔到澀澀的苦味，可以講，大禹的故事記在了每個(gè)人思想的紙頁(yè)上了，永遠(yuǎn)不會(huì)被抹掉了，這才是對(duì)前賢最好的祭奠。

那個(gè)名叫大禹的人或許只有一個(gè)，但是能夠成功實(shí)踐大禹精神的人何止千萬(wàn)，從這個(gè)意義上講，還是思想比人厲害。

假如有一天失去了文字的保護(hù)，我們的精神家園會(huì)照樣豐富下去，因?yàn)槲覀儊G掉了一切形式上的記錄方式，我們憑籍一顆進(jìn)取之心，完全交溶前輩的思想，用心交流，用心表達(dá)，還有什么能難倒我們呢？